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欧洲宗教改革面临哪些问题?这些问题应该如何解决?:YOBO体育在哪下载
本文摘要:人类的进程就像一个不时转动的大钟,这个比喻再行合理不过了。

人类的进程就像一个不时转动的大钟,这个比喻再行合理不过了。文艺复兴时期,人们热衷艺术和文学,并不推崇宗教。而到了宗教改革时期,这种情况就相反忽略了。当然,你们认同听闻过宗教改革。

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你可能会想起一小群清教徒漂洋过海,只为找寻“宗教信仰权利”。随着时间的推移(特别是在改信新教的国家里),宗教改革渐渐演变“思想权利”的代表。

马丁·路德就是这场变革运动的领袖。但历史并不只是对最出色祖先们的讥讽,用德国历史学家朗科的话来说,我们应当希望找到“到底再次发生了什么”,然后我们就不会找到,过去我们指出理所当然的事情,如今却再次发生了翻天覆地的变化。人类的生活中,没什么意味著的好与怕之分,黑白之分也没有那么显著。

作为一名真诚的编年史家,他的任务就是详实地记录历史事件的大力与消极影响。但每个人的好恶不同,所以这件事做到一起十分艰难。

但我们不应尽可能做公平公正,不想个人的种族主义对历史导致过于大的影响。以我自身为事例。我是在一个新教国家的新教中心长大的。直到12岁,我才第一次看到天主教徒,那时我实在很懊恼,还有点惧怕。

我听闻过那个故事,当时的阿尔巴大公为惩罚改信路德教派和加尔文教派的荷兰异教徒,之后命令西班牙宗教法庭将上千名新教徒活活、处决或五马分尸。这些对我来说都过于过现实,就样子昨天刚刚再次发生过一样。或许不会是另一个惨剧:在一个圣巴托罗缪之夜,瘦小而真是的我在睡梦中被杀死了,尸体还被扔窗外,就像再次发生在高尚的科里尼将军身上那样。

多年后,我到天主教国家生活了几年。我找到那里的人民更加保守、更加尊重,也和我家乡的人民一样聪颖。让我更加惊讶的是,天主教内部也在展开宗教改革,其力度和新教不相上下。但那些生活在16~17世纪宗教改革时期的良民并不这样指出。

他们实在自己总有一天是对的,敌人总有一天是错的。要么处决敌人,要么被敌人处决,双方都更加不愿去处决对方。但这不过是人的本性罢了,没适当去责备他们。

当我们把历史刷到公元1500年这一页的时候(这个年份很好记),我们不会看见,查理五世在这一年降临了。在几位高度中央集权王国的牵头统治者下,中世纪渐渐挣脱了恐慌无序的状态。

尽管当时的查理大帝还只是个襁褓中的婴儿,但他是最有权势的一位。他是斐迪南与伊莎贝拉的外孙,也是哈布斯堡王朝最后一位中世纪骑士马克西米利安和“勇敢者”亨利的女儿——玛丽——的孙子。“勇敢者”亨利就是野心勃勃的勃艮第大公,他顺利击败了法国,却被独立国家的瑞士农民所杀。因此,幼时的亨利承继了世界上仅次于的一块版图。

这片辽阔的土地还包括亨利在德国、奥地利、荷兰、比利时、意大利及西班牙的祖父母、父母、外祖父母、叔叔、堂兄及姑妈们的封地,还有他们在亚洲、非洲和美洲所享有的殖民地。命运总是有些嘲讽,亨利出生于在布鲁日的弗兰德斯城堡,而德国人在不久前攻占比利时之后,曾把这座城堡当成监狱。

亨利虽身兼德意志和西班牙的皇帝,拒绝接受的毕竟佛兰芒人(即荷裔比利时人)的教育。亨利的父亲过世后(有人说道他是被毒死的,但这一点不得而知考据),母亲放了傻(她带着装有丈夫尸首的棺材,在自己的领地内四处闲逛),于是小亨利之后在姑妈玛格丽特的严苛管教下逐步茁壮。

亨利渐渐生出一个地道的佛兰芒人,是天主教的心目中信徒。他要统治者德国人、意大利人、西班牙人以及其他100多个大大小小的民族,但各族宗教之间的彼此之间忽视却让他很恼怒。不管是在童年时期还是在成人后,亨利都是个十分懒散的人。

但命运没想到要欺负他,让他统治者一个处在宗教疯狂期的世界。他总是四处奔波,从马德里赶到因斯布鲁克,再行从布鲁日赶赴维也纳。他热衷和平与宁静,却总是身处战火之中。人类的互相仇视和伪善让亨利深感极为反感。

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再一,在55岁那年,他舍弃了人类。3年后,他与世长辞,筋疲力尽、失望透顶。查理大帝的故事就先说到这里。

那么,教会作为当时第二大实力集团又再次发生了什么呢?自中世纪早期起,教会就再次发生了极大的变化。他们开始致力于吞并异教徒,向他们展出笃信与刚强生活的益处。首先,教会显得十分富裕。

教皇仍然是一个低贱的基督教徒的牧羊人。他住进了宽阔的宫殿,身边环绕着一群艺术家、音乐家和著名文学家。

他的教堂里贴满了崭新的圣象,看起来更加像希腊的神祇,但这几乎没适当。教皇既管理国家又喜爱艺术,但二者所占到的时间比例差距相当大。处置国家事务大约只闲置他10%的时间,而其余90%的时间,他都在喜爱古罗马雕塑或新出土的古希腊花瓶,设计新的避暑胜地乐园,或参加某出有新剧的首演。

大主教和红衣主教们竞相效仿教皇,主教则极力仿效大主教。只有远在乡村的教士依然尽忠职守,他们靠近世俗的恶魔以及异教徒们对美和舒适度的执着。很多僧侣或许记得了恪守纯朴与贫困的古老誓言,只要不怕民怨,他们就尽其所能地放纵,修道院也因此而贪腐邪恶。

但对于这些,乡村的传教士都敬而远之。最后,让我们想到老百姓都在腊些什么。

他们过得比以前好得多。他们更为富裕,住进了更加宽阔的房子,孩子们也能到更佳的学校读书,城市也更为可爱。他们手中的火枪让他们能与老输掉——强盗一样的诸侯互为对付,强盗们再也不能只能对老百姓的贸易征税税款了。

关于宗教改革的主角,我们就说道到这里。现在让我们想到文艺复兴对欧洲造成了哪些影响,这样你就能解读为什么新一轮的宗教热会随着学术与文艺的兴起而蓬勃发展了。文艺复兴最先发源于意大利,随后传遍了法国。在西班牙却并不顺利,因为与摩尔人之间500年的战争让百姓显得目光短浅,对宗教出现异常欢迎。

文艺复兴大大向外传播,当它传遍阿尔卑斯山的另一侧之后,其本质再次发生了变化。北欧的气候与南方截然不同,当地人的生活态度也与南方人具有天壤之别。意大利人住在阳光灿烂的户外,每日纵情惊喜,放声高歌,不亦乐乎。

而德国人、荷兰人、英国人和瑞典人大部分时间都待在屋里,静静倾听雨水敲打窗户的声音。他们不苟言笑,对待所有事情都严肃认真。他们十分在乎灵魂的永生,也不讨厌拿神圣而美德的东西来打趣。

他们只对文艺复兴中“人文”的部分感兴趣,例如书籍、关于古代作者的研究、语法以及教材等。但他们惧怕文明不会重返古希腊和古罗马时期的样子,尽管它是文艺复兴运动在意大利的主要成就之一。

教皇和红衣主教完全仅有是意大利人,他们把教会变为一个俱乐部,人们不会在那里谈论艺术、音乐和戏剧,却很少提到宗教。因此南北欧之间的差异更加大,北方人严肃认真,南方人高雅文明又更容易共处。但当时或许没有人意识到这种差异不会给教会带给极大的危险性。

还有些小的历史原因需要说明为什么宗教改革再次发生在德国而非瑞士或英国。自古以来,德国人就对罗马教会怨恨很深。日耳曼皇帝与教皇之间无休无止的争执,让双方都身陷伤痛之中。在欧洲的其他国家,政权牢牢地掌控在强劲的国王手中,统治者需要维护臣民不不受教士的袭扰。

但在德国,国王没什么实权,还要统治者一大帮不安分的小封建主,所以心地善良的臣民更容易不受主教和教士们的冷落。文艺复兴时期,僧侣们想尽办法聚敛钱财,为顺应教皇们的爱好而修建宏大的教堂。德国人实在自己骗了,大自然对教会十分反感。

但还有个很少有人提到的原因——德国是印刷术的发源地。在北欧,图书十分低廉,《圣经》已仍然是教士才能享有并介绍的谜样手抄本。只要父亲与孩子需要背诵拉丁文,《圣经》之后不会沦为千万家庭的大众读物。从前,普通人是无法读者《圣经》的,这违背法律,现在所有人都可以读书《圣经》。

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他们找到,教士曾多次传授给他们的教义与《圣经》的原文有相当大进出。这引发了人们的猜测,人们开始明确提出问题。而问题一旦得到答案,一般来说之后不会引发相当大的困难。

于是,北方的人文主义者向僧侣们收到反击。他们在内心深处还十分敬畏教皇,不肯将矛头直指这位神圣的人物。而那些每天躲藏在富丽修道院内讨厌幼稚的僧侣则沦为人们的反击对象。

十分有意思的是,这场战争的领导者是基督教的心目中信徒——杰拉德·杰拉德佐,人称“渴求的”埃拉斯姆斯。他出生于在荷兰鹿特丹一个穷人的家庭里,在德文特的一家拉丁学校念过书,好兄弟托马斯也曾就读于过这所学校。

他沦为一名教士,在一家修道院居住于过一段日子。随后他游历了许多地方,把所见所闻写了一本书。

当他开始专门从事最畅销小手册的创作时(就是我们如今称作时评作家的角色),整个世界都被《一个无名小卒的写信》中诸多无厘头的电子邮件书信逗乐了。在这些书信中,埃拉斯姆斯把德语和拉丁语混合在一起,以打油诗的形式叙述了中世纪晚期可笑又固执的僧侣形象。埃拉斯姆斯本人是一位科学知识渊博又严肃认真的学者,通晓拉丁语和希腊语,他趁此机会修改了《新约·圣经》的希腊原文,又把它翻译成拉丁语。

但埃拉斯姆斯和古罗马诗人贺拉斯一样,深信没任何事情能制止我们“微笑着阐述真理”。1500年,埃拉斯姆斯去英国造访托马斯·摩尔爵士,其间他取出几周时间编写了一本有意思的小册子,叫做《愚人的赞美》。在书中,他大胆运用世界上最危险性的武器——诙谐,批评了僧侣及其荒谬的追随者。

在16世纪,这本书沦为最畅销的作品,完全被翻译成世界上所有的语言,这让人们把目光投向了埃拉斯姆斯创作的其他图书中。在这些书中,他敦促禁令教会滥用职权,并声援其他人文主义者重新加入到兴起基督信仰的队伍中来,幸他一臂之力。

但这些极致的计划只是纸上谈兵。埃拉斯姆斯过于过理性和尊重,无法讨好大多数教会敌人。他们必须的是一位极具活力的领袖。


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